٤٬٩٥١
أعني البخاري الرضي وهو منكروحديث رواية ذو نكران
٤٬٩٥٢
هذا وفتح الباب ليس بممكنالا بنفتاح على أسنان
٤٬٩٥٣
مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان
٤٬٩٥٤
أسنانه الأعمال وهي شرائع الإسلام والمفتاح بالأسنان
٤٬٩٥٥
لا تلغين هذا المثال فكم بهمن حل أشكال لذي العرفان
٤٬٩٥٦
هذا ومن يدخل فليس بداخلالا بتوقيع من الرحمن
٤٬٩٥٧
وكذاك يكتب للفتى لدخولهمن قبل توقيعانمشهوران
٤٬٩٥٨
إحداهما بعد الممات وعرض أراح العباد به على الديان
٤٬٩٥٩
فيقول رب العرش جا جلالهللكاتبين وهم أولو الديوان
٤٬٩٦٠
ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك ديوان الجنان مجاور المنان
٤٬٩٦١
ديوان عليين أصحاب القرآن وسنة المبعوث بالقرآن
٤٬٩٦٢
فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى للدخول اذا كتاب ثان
٤٬٩٦٣
عنوانه هذا الكتاب من عزيز راحم لفلان ابن فلان
٤٬٩٦٤
فدعوه يدخل جنة المأوى التي ارتفعت ولكن لقطوف دوان
٤٬٩٦٥
هذا وقد كتب اسمه مذ كان في الأرحام قبل ولادة الانسان
٤٬٩٦٦
بل قبل ذلك هو وقت القبضتين كلاهما للعدل والاحسان
٤٬٩٦٧
سبحان ذي الجبروت والملكوت والإجلال والاكرام والسبحان
٤٬٩٦٨
والله أكبر عالم الأسرار والإعلان واللحظات بالأجفان
٤٬٩٦٩
والحمد لله السميع لسائر الأصوات من سر ومن إعلان
٤٬٩٧٠
وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القرآن
٤٬٩٧١
والأمر من قبل ومن بعد لهسبحانك اللهم ذا السلطان
٤٬٩٧٢
هذا وان صفوفهم عشرون معمائة وهذي الأمة الثلثان
٤٬٩٧٣
يرويه عنه بريدة إسنادهسرط الصحيح بمسند الشيباني
٤٬٩٧٤
وله شواهد من حديث أبي هريرة وابن مسعود وحبر زمان
٤٬٩٧٥
أعني ابن عباس وفي إسنادهرجل ضعيف غير ذي اتقان
٤٬٩٧٦
ولقد أتانا في الصحيح بأنهمشطر وما اللفظان مختلفان
٤٬٩٧٧
إذ قال أرجو تكونوا شطرهمهذا رجاء منه للرحمن
٤٬٩٧٨
أعطاه رب العرش ما يرجو وزاد من العطاء فعال ذي الاحسان
٤٬٩٧٩
هذا وأول زمرة فوجوههمكالبدر ليل الست بعد ثمان
٤٬٩٨٠
السابقون هم وقد كانوا هناأيضا أولي سبق الى الاحسان
٤٬٩٨١
والزمرة الأخرلا كأضواء كوكبفي الأفق تنظره به العينان
٤٬٩٨٢
أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسك خالص يا ذلة الحرمان
٤٬٩٨٣
ويرى الذين بذيلها من فوقهممثل الكواكب رؤية بعيان
٤٬٩٨٤
ما ذاك مختصا برسل الله بللهم وللصديق ذي الايمان
٤٬٩٨٥
هذا وأعلاهم فناظر ربهفي كل يوم وقته الطرفان
٤٬٩٨٦
لكن أدناهم وما فيهم دنيإذ ليس في الجنات من نقصان
٤٬٩٨٧
فهو الذي تلقى مسافة ملكهبسنيننا ألفان كاملتان
٤٬٩٨٨
فيرى بها أقصاه حقا مثل رؤيته لأدناه القريب الداني
٤٬٩٨٩
أو ماسمعت بأن آخر أهلهايعطيه رب لعرش ذو الغفران
٤٬٩٩٠
أضعاف دنيانا جميعا عشر أمثال لها سبحان ذي الاحسان
٤٬٩٩١
هذا وسنهم ثلاث مع ثلاثين التي هي قوة الشبان
٤٬٩٩٢
وصغيرهم وكبيرهم في ذا علىحد سواء ما سوى الولدان
٤٬٩٩٣
ولقد روى الخدري أيضا أنهمأبناء عشر بعدها عشران
٤٬٩٩٤
وكلاهما في الترمذي وليس ذابتناقض بل ها هنا أمران
٤٬٩٩٥
حذف الثلاث ونيف بعد العقود وذكر ذلك عندهم سيان
٤٬٩٩٦
عند اتساع في الكلام فعندمايأتوا بتحرير فبالميزان
٤٬٩٩٧
والطول طول أبيهم ستون لكن عرضهم سبع بلا نقصان
٤٬٩٩٨
الطول صح بغير شك في الصحيحين اللذين هما لنا شمسان
٤٬٩٩٩
والعرض لم نعرفه في احداهمالكن رواه أحمد الشيباني
٥٬٠٠٠
هذا ولا يخفى التناسب بين هذا العرض والطول البديع الشان
٥٬٠٠١
كل على مقدرا صاحبه وذاتقدير متقن صنعة الانسان
٥٬٠٠٢
ألوانهم بيض وليس لهم لحىجعد الشعور مكحّلوا الأجفان
٥٬٠٠٣
هذا كمال الحسن في أبشارهموشعورهم وكذلك العينان
٥٬٠٠٤
ولقد أتى أثر بأن لسانهمبالمنطق العربي خير لسان
٥٬٠٠٥
لكنّ في اسناده نظرا ففيه راويان وما هما ثبتان
٥٬٠٠٦
أعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحيى الأشعري وذان مغموزان
٥٬٠٠٧
والريح يوجد من مسيرة أربعين وإن تشأ مائة فمرويان
٥٬٠٠٨
وكذا روى سبعين أيضا صح هذا كله وأتى به اثران
٥٬٠٠٩
ما في رجالهما لنا من مطعنوالجمع بين الكل ذو إمكان
٥٬٠١٠
وقد أتى تقديره مائة بخمس ضربها من غير ما نقصان
٥٬٠١١
إن صح هذا فهو أيضا والذيمن قلبه في غاية الامكان
٥٬٠١٢
أما بحسب المدركين لريحهاقربا وبعدا ما هما سيّان
٥٬٠١٣
أو باختلاف قرارها وعلوّهاأيضا وذلك اضح التبيان
٥٬٠١٤
أو باختلاف السير أيضا فهو أنواع بقدر إطاقة الانسان
٥٬٠١٥
ما بين ألفاظ الرسول تناقضبل ذلك في الأفهام والأذهان
٥٬٠١٦
ونظير هذا سبق أهل الفقر للجنات في تقديره أثران
٥٬٠١٧
مائة بخمس ضربها أو أربعين كلاهما في ذاك محفوظان
٥٬٠١٨
فأبو هريرة قد روى أولاهماوروى لنا الثاني صحابيان
٥٬٠١٩
هذا بحسب تفاوت الفقراء في أستحقاق سبقهم الى الاحسان
٥٬٠٢٠
أو ذا بحسب تفاوت في الأغنياء كلاهما لا شك موجودان
٥٬٠٢١
هذا وأولهم دخولا خير خلق الله من قد خصّ بالقرآن
٥٬٠٢٢
والأنبياء على مراتبهم من التفضيل تلك مواهب المنان
٥٬٠٢٣
هذا وأمة أحمد سباق باقي الخلق عند دخولهم بجنان
٥٬٠٢٤
وأحقهم بالسبق أسبقهم الى الإسلام والتصديق بالقرآن
٥٬٠٢٥
وكذا أبو بكر هو الصديق أسبقهم دخولا قول عند ذي البرهان
٥٬٠٢٦
وروى ابن ماجه أن أولهم يصافحه اله العرش ذو الاحشان
٥٬٠٢٧
ويكون أولهم دخولا جنة الفردوس ذلك قامع الكفران
٥٬٠٢٨
فاروق دين الله ناصر قولهورسوله وشرائع الايمان
٥٬٠٢٩
لكنه أثر ضعيف فيه مجروح يسمى خالدا ببيان
٥٬٠٣٠
لو صلح كان عمومه المخصوص بالصديق قطعا غير ذي نكران
٥٬٠٣١
هذا وأولهم دخولا فهو حماد على الحلالات للرحمن
٥٬٠٣٢
إن كان في السراء أصبح حامداأو كان في الضرا فحمد ثان
٥٬٠٣٣
هذا الذي هو عارف بإلههوصفائه وكماله الرباني
٥٬٠٣٤
وكذا الشهيد فسبقه متيقنوهو الجدير بذلك الاحسان
٥٬٠٣٥
وكذلك الملوك حين يقوم بالحقين سباق بغير توان
٥٬٠٣٦
وكذا فقير ذو عيال ليس بالملحاح بل ذو عفة وصيان
٥٬٠٣٧
والجنة اسم الجنس وهي كثيرةجدا ولكن أصلها نوعان
٥٬٠٣٨
ذهبيتان بكل ما حوتاه منحلى وآنية ومن بنيان
٥٬٠٣٩
وكذاك أيضا ففضة ثنتان منحلى وبنيان وكل أوان
٥٬٠٤٠
لكن دار الخلد والمأوى وعدن والسلام اضافة لمعان
٥٬٠٤١
أوصافها استدعت اضفتها اليها مدحة مع غاية التبيان
٥٬٠٤٢
لكنما الفردوس أعلاها وأوسطها مساكن صفوة الرحمن
٥٬٠٤٣
أعلاه منزلة لأعلى الخلق منزلة هو المبعوث بالقرآن
٥٬٠٤٤
وهي الوسيلة وهي أعلى رتبةخلصت له فضلا من الرحمن
٥٬٠٤٥
ولقد أتى في سورة الرحمن تفضيل الجنان مفصلا ببيان
٥٬٠٤٦
هي أربع ثنتان فاضلتان ثميليهما ثنتان مفضولان
٥٬٠٤٧
فالأوليان الفضليان لأوجهعشر ويعسر نظمها بوزان
٥٬٠٤٨
واذا تأملت السياق وجدتهافيه تلوح لمن له عينان
٥٬٠٤٩
سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان
٥٬٠٥٠
ويداه أيضا أتقنت لبنائهافتبارك الرحمن أعظم بان
٥٬٠٥١
هي في الجنان كآدم وكلاهماتفضيله من أجل هذا الشان
٥٬٠٥٢
لكنما الجهميّ ليس لديه منذا الفضل شيء فهو ذو نكران
٥٬٠٥٣
ولد عقوق عق والده ولميثبت بذا فضلا على شيطان
٥٬٠٥٤
فكلاهما تأثير قدرته وتأثير المشيئة ليس ثم يدان
٥٬٠٥٥
آلاهما أو نعمتاه وخلقهكل بنعمة ربه المنان
٥٬٠٥٦
لما قضى رب العباد العرش قال تكلمي فتكلمت ببيان
٥٬٠٥٧
قد أفلح العبد الذي هو مؤمنماذا ادّخرت له من الاحسان
٥٬٠٥٨
ولقد روى حقا أبو الدرداء ذاك عويمر أثرا عظيم الشان
٥٬٠٥٩
يهتز قلب العبد عند سماعهطربا بقدر حلاوة الايمان
٥٬٠٦٠
ما مثله أبدا يقال برأيهأو كان يا أهلا بذا العرفان
٥٬٠٦١
فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني
٥٬٠٦٢
يمحو ويثبت ما يشاء بحكمةوبعزة وبرحمة وحنان
٥٬٠٦٣
فترى الفتى يمسي على حال ويصبح في سواها ما هما مثلان
٥٬٠٦٤
هو نائم واموره قد دبرتليلا ولا يدري بذاك الشان
٥٬٠٦٥
والساعة الأخرى الى عدن مساكن أهله هم صفوة الرحمن
٥٬٠٦٦
الرسل ثم الأنبياء ومعهم الصديق حسب فلا تكن بجبان
٥٬٠٦٧
فيها الذي والله لا عين رأتكلا ولا سمعت به الأذنان
٥٬٠٦٨
كلا ولا قلب به خطر المثال له تعالى الله ذو السلطان
٥٬٠٦٩
والساعة الأخرى الى هذي السماء يقول هل من تائب ندمان
٥٬٠٧٠
أو داع أو مستغفر أو سائلأعطيه اني واسع الاحسان
٥٬٠٧١
حتى يصلي الفجر يشهدها مع الأملاك تلك شهادة القرآن
٥٬٠٧٢
هذا الحديث بطوله وسياقهوتمامه في سنة الطبراني
٥٬٠٧٣
وبناؤها اللبنات من ذهبوأخرى فضة نوعان محتلفان
٥٬٠٧٤
وقصورها من لؤلؤ وزبرجدأو فضة أو خالص العيقان
٥٬٠٧٥
وكذاك من در وياقوت بهنظم الناء بغاية الاتقان
٥٬٠٧٦
والطين مسك خالص أو زعفران جابذا أثران مقبولان
٥٬٠٧٧
ليسا بمختلفين لا تنكرهمافهما الملاط لذلك البنيان
٥٬٠٧٨
والأرض مرمرة مخالص فضةمثل المرات تناله العينان
٥٬٠٧٩
في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي وبالمسك العظيم الشان
٥٬٠٨٠
هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب الريح صار هناك تشبيهان
٥٬٠٨١
حصباؤها در وياقوت كذاك لآلىء نثرت كنثر جمان
٥٬٠٨٢
وترابها من زعفران أو من المسك الذي ما استلّ من غزلان
٥٬٠٨٣
غرفاتها في الجو ينظر بطنهامن ظهرها والظهر من بطنان
٥٬٠٨٤
سكانها أهل القيام مع الصيام وطيب الكلمات والاحسان
٥٬٠٨٥
ثنتان خالص حقه سبحانهوعبيده أيضا لهم ثنتان
٥٬٠٨٦
للعبد فيها خيمة من لؤلؤقد جوفت هي صنعة الرحمن
٥٬٠٨٧
ستون ميلا طولها في الجو فيكل الزوايا أجمل النسوان
٥٬٠٨٨
يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهمبعضا وهذا لاتساع مكان
٥٬٠٨٩
فيها مقاصير بها الأبواب منذهب ودر زين بالمرجان
٥٬٠٩٠
وخيامها منصوبة برياضهاوشواطئ الأنهار ذي الجريان
٥٬٠٩١
ما في الخيام سوى التي لو قابلتللنيرين لقلت منكسفان
٥٬٠٩٢
له هاتيك الخيام فكم بهاللقلب من علق ومن أشجان
٥٬٠٩٣
فيهن حور قاصرات الطرف خيرات حسان من خير حسان
٥٬٠٩٤
خيرات أخلاق حسان أوجهافالحسن والاحسان متفقان
٥٬٠٩٥
فيها الأرائك وهي من سرر عليهن الحجال كثيرة الألوان
٥٬٠٩٦
لا تستحق اسم الأرائك دون هاتيك الحجال وذاك وضع لسان
٥٬٠٩٧
بشخانة يدعونها بلسان فارس وهو ظهر البيت ذي الأركان
٥٬٠٩٨
أشجارها نوعان منها ما لهفي هذه الدنيا مثال ذان
٥٬٠٩٩
كالسدر أصل النبق مخضود مكان الشوك من ثمر ذوي ألوان
٥٬١٠٠
هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للأبدان
المس أي بيت لتحديده، ثم شاركه كصورة أو انسخه.